عيوني لك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..


شرح لقصيدة ناصر الفراعنـة الأخيرة
الفراعنة عرف الخطـة المحاطة لسلب البيرق منه في شاعر المليون لذلك ألقى
هذه القصيدة التي تحمل الكثير من الرمزيه..

هل تطابق تصرف المتنبي والفراعنة في نفس الموقف؟

(قراءة أدبية للحلقة الأخيرة)

تطابق تصرف العظماء المتنبي والفراعنة في نفس الموقف
فالشعراء الكبار كبار

عندما علم المتنبي أن الشعراء قد كادوا له عند سيف الدولة وأن سيف الدولة بدأ بتقريبهم من بلاطه الأميري
أدرك المتنبي أنه سوف يخرج من هذه المعمعة بلا ناقة ولا جمل وأن موقف الشعراء الذين ساسوا عند الأمير أقوى من موقفه مع أنه أفنى وقتا طويلا في ديوان الأمير
عندها قرر المتنبي الخروج إلى مصر بنفسه
ولكن قرر أن يخرج شجاعا وأن لا يخرج بظروف غامضة فقرر أن يوجه رسالة ودية إلى سيف الدولة ويذيق النماقين من الشعراء صنوف الأذى الشعري في القصيدة التي مطلعها

(وَاحَـرَّ قَلبـاهُ مِمَّـن قـَلْـبُهُ شَبـِمُ / ومَـن بِجـِسمـي وَحـالي عِنْـدَهُ سَقَـمُ )

والتي جاء فيها البيت المشهور الذي تغنى به الفراعنة في احد الردود

أَنـامُ مِـلءَ جُفُـوني عـن شَوارِدِهـا / ويَسْـهَـرُ الخَلْـقُ جَرَّاهـا ويَختَـصِـمُ

والتي أصبحت تنشد إلى يومنا هذا مخلدة موقف المتنبي الرجولي فقد كان رحيله رحيلا مشرفا مع كونه يستطيع الرحيل في ظروف معتمه وبدون تعريض نفسه لخطر ردة فعل سيف الدولة
ولكن كان يدرك أن التاريخ سيخلد ذلك ضده وضعفا فيه فأراد تخليد ذلك لصالحه وشجاعة له
ويعيد التاريخ نفسه و يتكرر هذا الموقف أمام ملايين الناس مرة أخرى وبعد مئات السنين وكأن السيناريو يعيد نفسه مع متنبي النبط الشاعر ناصر الفراعنة .

تلك اللحظات حينما تقدم وأمام المشاهدين وكأن خطوات المتنبي تقرع الأرض في ديوان سيف الدولة ليقول للجميع أني أعلم بما كدتم به قائلا ( أبارك لحامل البيرق مقدما ) ولكن عندي مجموعة رسائل فكانت رسالته الأولى لشعب الإمارات وابوظبي وال نهيان حينما نثر عليهم كلمات الورود وكأنه يقول كما قال المتنبي في نفس القصيدة .

(يـا مَن يَعِزُّ عَلَينـا أن نُفارِقَهـم / وَجداننـا كُـلَّ شَيءٍ بَعـدَكـُمْ عَـدَمُ )

ثم حدد أنه سيخرج بناقته وحدها وحدد وجهته إلى رنيه بوادي سبيع كما خرج المتنبي هو وحصانه وحدد وجهته حينما قال

(لَئِـن تَرَكْـنَ ضُمَيـراً عن مَيامِنِنـا لَيـَحْـدُثَـنَّ لِمـَنْ ودَّعْتـُهُـمْ نَــدَمُ )

وضمير هذا جبل قرب دمشق يدل تيامنه على الخارج من الشام والمتجه الى مصر وقد وعد بالندم وقد ندم سيف الدولة فعلا
والرسالة الثالثة كانت للشيخ محمد بن زايد حينما قال ( ياحمد ) الرسالة الرابعة كانت لشعراء لجنة التحكيم

فأنشد يقول

ناقتي ياناقتي ما عليك من الهروج .. صيحتين في قفا الذيب يقفاه العجاج
العدل يبقى عدل والدروب العوج عوج .. والعمى من لامعاه من فعل كفه سراج

هنا بدأت رحلة العودة وكأن الفراعنة امتطى ناقته وهو ينشد على درهامها كلمات تطمئنها حيث بدا عليها التأثر أكثر منه بقوله ماعليك من الهروج... قصيدتين تروعهم ولا ترين غير غبار ذئابهم وهي كنايه عن تهرب اللجنة من مواجهة قصائده
بينما بين ما ارتكبته اللجنة من أخطاء حينما أتت بما نهت عنه فنفت العفة في قصيدة ناصر (يامنيرة ..وهي كلام مسموع) وقد أتت هي بالنساء حضورا يتمايلن أمام الرجال بكل عفة!!!!! ( وهو مشهد مرئي ) لذلك كانت كلمة (العمى) بليغة في المثل الذي ضربه لهم قائلا (والعمى من لامعاه من فعل كفه سراج) ... وكأنه المتنبي وهو يقول أيضا في نفس القصيدة التي ودع بها

(ومـا انتِفـاعُ أَخـي الدُنيـا بِنـاظرِهِ **** إِذا اســتَوَتْ عِنـدَهُ الأَنـوارُ والظُلَـمُ)

المطلع واضح فهو يخاطب ناقته مؤنسته ويسليها بعدم حملها للبيرق بأنه
ما لك ولأصحاب الكلام ، فهراؤهم وصياحهم وما يسطرون سيعقبها
العجاج ( الريح الشديدة ) ولن يبقي لها أثراً .

الفراعنه يقول إن الذي يمشي بالطريق المستقيم في تعامله واضح ولن
يحيد عنه ، لكن بلاك من الدروب العوجا ، ثم يقول والعمى هو الذي لا يملك
أفعالاً تكون بمثابة السراج والنور في كفه.


يا مكثرت الحكي والفعايل عوج هوج .. ما يحذف الناس من كان بيته من زجاج

ربما أراد الشاعر أن يذكر شعراء اللجنة بقصائدهم العوجاء كما قال المتنبي في تلك اللحظات

بــأَيَّ لَفْــظٍ تَقُـولُ الشِـعْرَ زِعْنِفـةٌ **** تجُــوزْ عِنـدَكَ لا عُـرْبٌ وِلا عَجَـمُ

يقول في هذا البيت يا بدر بن صفوق لاتكثر الحكي ما شفنا منك إلا الأفعال
العوجاء ، وهوج الرياح التي تثير الغبار فقط لا غير ولا تنفع . علماً أنه لا يحذف
الناس بالحصى من كان بيته من زجاج وهذا مثل شائع . ولا يخفى عليكم
حينما ألقى بدر بن صفوق قنبلته في النقد حينما قال شغلك شغل
طققات وعلق عليه بقوله دربن دربن
ليرد الفرعون على بدر في الحلقة التي تليها أنا شاعر ويحق لي أدندن ، ولا يضيرني بقوله : أدنــدن دن دن دن دن دن ... مثل ما دنـدن الدندان جـاري.


يا حمد طير(ن) جناحه ورا صدري يروج .. ويش اسوي كانه أفلت من اضلوعي وراج

يقدم الشاعر هنا اعتذاره للشيخ محمد مما سيسمعه من قلبه


يخاطب محمد بن زايد ويقول ترى داخل صدري طيرن يتمايل يهم بالطيران ،
ترى ما لي قدرة إذا أفلت من صدري الذي هو محل الأسرار وراج عند القاصي
والداني يعني تراي معذور ، وقد يكون أيضاً من يفشي هذا السر غيري
وهو معذور لأنه لا يمكن السكوت على الخطأ .

مولدي في أرض عبقر من العام محجوج .. أنشدوا عن مولدي ليلة الحج ألف حاج

هنا أسقط كلمة (مولدي) على أول حضور له وأسقط (أرض عبقر)على مسرح شاطئ الراحة الذي تردد عليه الشعراء وأسقط (ليلة الحج) على الحلقة الثالثة التى ظهر فيها واسقط (ألف حاج )على الجمهور المتواجدين في المسرح تلك الليلة فأراد أن يقول : اسألوا الجمهور في تلك الليلة لماذا وقفوا جميعا ؟
وتمثل أمامي المتنبي ببيته العظيم وفي نفس الموقف

سَــيَعْلَمُ الجَـمْعُ مِمَّـن ضَـمَّ مَجْلِسُـنا **** بِــأنَّني خَـيْرُ مَـن تَسْـعَى بِـهِ قـدَمُ


يقول أنا مولود في ( وادي عبقر) وهو الوادي الذي ينسب إليه عباقرة الشعر ،
وبإمكانكم السؤال عن شاعريتي وهويتي وقدرتي ومكانتي الشعرية ليلة
الحج من تشاؤون من الناس وقرنها بالحج لأن الناس سواسية لا فرق بينهم
سواء المتخصص أو غير المتخصص الذي يفهم الشعر والذي لا يفهم الشعر
العربي والأعجمي الكل سيجمع على أنني شاعر


ماثنوا عزم ابن عباس أصحاب البروج .. لين زوجها من أعزب حدب سيفه زواج
والدهر معنى دخوله من الداخل خروج .. والله لا زبن دخيلًَ ولا سنع خراج

يقصد أن العالم الجليل الزاهد عبدالله بن عباس لم يبلغ تلك المرتبه إلا بعد أن طلق الدنيا وزوجها بغيره وكانت الدنيا توصف بجمال امرأه قرشية اسمها بثينة الجمحي .حيث قال للدنيا لما عرضت نفسها عليه :

فارجعي واطلبي زوجا غيري ، فلست من شأني ..يقول احد الشعراء

لقد خاب من غرته دنيا دنية /وما هي إن غرت قرونا بنائل
أتتنا على زي العزيزة بثينة /وزينتها في مثل تلك الشمائل

وأراد أن يذكر في البيت الآخر بالذي اشترى الدنيا وخسر الآخره وليس كما فعل ابن عباس رضي الله عنه وكان واجب ناصر كمسلم التذكير
( زبن دخيلًَ) كناية عن سلوم الرجال (سنع خراج) كناية عن اداء واجب الدين

المطالب يا حمد دونها ضرب الفجوج .. دونها شرب بقراح(ن) مثل شرب بهماج

هنا استعراض تجربه (القراح والهماج) كناية عن تنوع التجربة فمرة حلوة ومرة مالحة و(الفجوج) جمع فج وهي الآبار الفواره والمصطلح يستخدم في عمان والامارات كثيرا وتمثل بيت المتنبي في تجربته واستعرض في ذلك اليوم البيت الذي يقول :

صَحِـبتُ فـي الفَلَـواتِ الوَحشَ مُنْفَرِداً **** حــتَّى تَعَجَّـبَ منَّـي القُـورُ والأَكَـمُ

هو في هذا البيت يقول بأن المطالب لا يمكن أن تأتي بالهوينى ، وليست سهلة
لا بد من السفر والترحال ، وضرب أكباد الإبل إليها من فجاج الأرض ، كما أنه
لا بد تصبر على شرب الماء المر والمالح مثل ما تشرب الماء القراح أي العذب


يا حمد لا تآمن الجدب في خضر المروج .. مزنه العذب الفرات أمطرت ملح أجاج
ولولا قولة والنعم معتلوا فوق السروج .. أمةً قبلك خبر حيها في الأرض داج


أراد أن يوجه رسالة إلى الشيخ محمد بالحفاظ على قدره بين الناس وأن الناس تقاتل كي تحافظ على كلمة والنعم والتي ستذهب بها هذه اللجنة التي بدأت تمطر الناس ماليس مطلوبا منها وأن المراعي الخضراء التي يتكسب منها البرنامج بدأت تتضرر فلا تأمن أن تجف تماما
(أمةً قبلك خبر حيها في الأرض داج) أراد أن يقول اسأل من عاش من أهل التجارب السابقة



لا تعجب من علوج توطتها علوج .. والله أن الشر للشر أحياناً علاج

العلوج (هم الكفار غير العرب) اعتقد أن البيت معروف يقصد فيه إن اتيت بكلام تعتبرونه شر فهو علاج لما قدمتموه من شر مثل مايقال مايفك الحديد إلا الحديد
يخاطب محمد بن زايد أيضاً ويقول : لا تأمن هؤلاء الذين أمسكوا بزمام هذا
البرنامج أيا كانوا فقد يحصل الجدب في زمن أنت تراه مروجاً غناء خضراء
ثم ينبه ويقول إن هذه السحابة التي يراد لها أن تمطر مطراً عذباً قد خالفت
المعهود وأتت بما لم يكن في الحسبان فقد أمطرت ملحاً شديد الملوحة .

في جنوب أفريقيا البيض ياطون الزنوج .. وفي شمال أفريقيا البيض ماترفع حجاج

اسقط البيض (على اللجنة ) واسقط الزنوج المضطهدين على شعراء المسابقة واسقط (جنوب أفريقيا ) على الحصانة التي تتمتع بها اللجنة واسقط (شمال أفريقيا) على الساحة الشعرية بلا حصانه
دولة جنوب أفريقيا والتي سكانها من الأوربيين البيض والتي تتمتع بحصانه دولية بإمكانها أن تضطهد الزنوج بدعم دولي وهو مايفعلة شعراء اللجنة في الشعراء المتسابقين بينما في شمال أفريقيا عندما تتخلى عن الحصانة لا يمكن لهذه اللجنة ترفع عينها في أعين الشعراء ولو كانوا من نفس الشعراء المضطهدين
فأراد أن ينقل لهم الصورة التي هم عليها
وكأنما أراد أن يقول لمحمد بن زايد كما قال المتنبي لسيف الدولة

أُعِيـذُهـا نَظَــراتٍ مِنْـكَ صادِقـَـةً / أَنْ تَحْسَبَ الشَحمَ فيمَـن شَحْمُـهُ وَرَمُ
أي أن عينك تستطيع تحديد الشعراء من المتشاعرين والسمنة من الورم

باترفع عن رجالاً على الهينه تدوج .. عالمً رامت مرام الصقور وهي دجاج
قيصر من فوق غوج وكسرى فوق غوج .. والجماعة بينهم راكبين فوق صاج


أنا لم أعلم بالتحديد من كان يقصد بقيصر ومن يقصد بكسرى ولكن ربما شخصين من لجنة التحكيم أو من أعضاء البرنامج البارزين ولكن الاسقاطه جميله من حيث أن الذين يجلسون على الصاج ( الواسطة ) ويحتمون ويتكئون على حصاني (قيصر وكسرى )


وهاتان شخصيتان لهما عظمتهما ( ولكنهما سقطا عبر التاريخ وانهار مجدهما) وهي كناية عن ضعف المتكأ

رمزية فيها دلالة على سخط الفراعنة على البعض وأنهم قد ارتقوا مرتقاً
صعباً فلا يمكن للدجاجة أن تحل محل الصقر . والغوج : هو الجمل أو الفرس
كبير الصدر . وقيل : سهل المعطف ، ولكلاهما دلالة وإسقاط .

وش نبي في هامةٍ همها ضحكة غنوج .. أو قيامة قامةٍ ماتقوم عود عاج

يقول إذا كان المجد بهذه الطريقة (الواسطة) فلا نريده فهو لا يبني عود من عاج عوضا من أن يبني قصر من عاج

. احمد الله يوم لي من خيال الموج موج .. اركبه لا هاج سيف البحر تحتي وماج

اعتزاز بالمقدرة الشعرية والقدرة على استحضار القصائد المناسبة لينثرها في شاطئ الراحة كلما استدعى ذلك منه وهي اعتزاز بما قدمه من جديد خلال المسابقة كل ما استدعى منه الموقف ذلك (عندما رد على من قال انه سرق وعندما طلب منه قصيدة غزل وعندما جرح في نقده بدر صفوق) كلها كانت مواقف طارئة صاغ لها الشاعر ما يناسبها من القصائد في حينها ووسط ضغط نفسي ليس كصاحب الصاج الذي لم يقدم قصائد جديدة .

اعتزاز بالنفس وبالشاعرية والملكة الفذة التي يتحلى بها ، وليس كمن
يمر على الشيء مرور الكرام .

ماتصفحت الليالي تصفح كاتلوج .. لين مع كل حادث(ن) ذي حدث عشنا مزاج
العقيله ماتبي غير ابن حربان زوج .. يوم حاجات الذيابه غدت عند النعاج

العقيلة هي المرأة المنسوبه لشخص أو أسره كقول (عقيلة فلان ) أو (عقيلة بني هاشم)
وهي راية وبيرق الشعر بأنها تريد ناصر " ابن حربان " ولكنها ستذهب إلى الخصم لأن مطالب الذيابة
صارت عند ( النعاج )

ولم يقل العشيقة أو المزيونة والذيابة هنا هم جمهوره


ساقي النشوه لها من خروج في ولوج .. كم انا للصحو منها شديد الإحتياج

ربما أراد الإشارة بصفة غير مباشره الى نشوى الرويني في توظيف كلمة (النشوة)هنا... وهي التي لها القدرة على أن تسوق الشعراء إلى الدخول والخروج من المسابقة .... وهو أمر ربما يحتاج إلى الإقناع

ساقي ( النشوة ) . يدل على إسقاط رائع .
ويحذر بأن هناك حاجة شديدة وملحة للانتباه واكتشاف المستور ، والمغطة
غير المعلن .

يا حمد مسيار ربعي علي فوج فوج .. غايتي يوم الردي غايته نجمه وتاج

يقول للشيخ محمد بن زايد أن غايتي حصلت ولله الحمد وهي توافد قلوب الناس علي أفواجا أفواجا بينما الردى مراده الحصول على النيشان والرتبة وهو المركز الأول والحصول على البيرق من دون الناس .

==================

بهذا الموقف الشجاع رحل ناصر الفراعنة من مجلس سيف الدولة ليخلد لنفسه موقفا تاريخيا بين الشعراء والجمهور ربما لن يدرك حجمه شعراء اللجنة إلا بعد أن يقرؤه في مذكرات ناصر الفراعنة أوعندما يأتي لهم أحفادهم ويقولون لهم من من الشعراء كان في لجنة التحكيم عندما أمطرهم فرعون الشعر بتلك القصيدة مكتوفي الأيدي كما كتف المتنبي أيدي الشعراء في مجلس سيف الدولة.

يفتخر الشاعر بهمته وغايته ومراده بأنه دخول الناس عليه وإتيانهم إليه ولشعره
فوج اثر فوج ، أحب إليه وأمتع في نفسه ممن غاياتهم أخذ الرتبه والتتويج .
ثم يلتفت إلى ناقته الفتاتة الأعرابي في الصحراء مخاطباً لها في نهاية
قصديته كما في مطلعها بأنه ماعليك من الناس وكلامهم .

تحياتي للجميع


(( من بريدي ))

sho,sho

يعطيك العافية أخوي

هدوء الاحساس

الله يعطيك العافيه

على الطرح الرائع

تقبل مروري

عيوني لك

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sho,sho يعطيك العافية أخوي

الله يعافيك

عيوني لك

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدوء الاحساس الله يعطيك العافيه على الطرح الرائع تقبل مروري

الله يعافيك هدوء

تحياتي ،،

دمعه وحيده

أمير البنات

تسلم يدك يالغالي على مجهودك الرائع

وناصر كبير بعين جمهوره
تقبل تحياتي

دمت بخير

عيوني لك

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دمعه وحيده مشكور ويعطيك الف عافيه بس عن جد اذا هذا قصد ناصر الفراعنه بصدق شاعر وعرف ان اللجنه حاقده عليه وناصر شاعر كبير ببيرق وبدون بيرق شكرا

العفو / دمعه وحيده ..

كل محلل يحلل على كيفه وبطريقته الخاصة ..
ولا نستطيع أن نجزم بأن هذا هو مايقصد ناصر في قصيدته الأخيرة ..

ولانستطيع أن نقول أن اللجنة حاقدةً عليه ، ولكن هو من تسبب بهذا لنفسه وبعدين المسابقة واضح ان غرضها هو تجاري تجاري تجاري تجاري بحت بحت بحت ..

والتصويت كما سمعت في قطر واليمن كان مفتوح مجاني ..
غير ان التصويت عندهم في الأساس رخيص مو مثل اللي عندنا يعني لو حسبنا الفلوس اللي راحت بالتصويت لناصر من عندنا ومن عند دول الجوار ممن يحبون ويعشقون ناصر لفاقوا تصويت قطر واليمن االمفتوح مجانا وبما إنه مفتوح مجانا فطبيعي ان خليل الشبرمي يفوز بالبيرق ..

يعني مانقدر نظلم اللجنة بالذات ان اللجنة عطوه أكثر واحد ..



ولكن كل مافي الأمر من نقل التفسير لقصيدة ناصر ، هو أن يرى الجمهور أو القراء كيف يكتب ناصر وكيف يحلل النقاد قصائدة ..

وأنا متأكد إن اللي مثل ناصر له ألف مغزى ومغزى في قصايدة (( يعني في بعض الامور صعب نفسرها )) ..


تحياتي وشاكر لك مداخلتك ..